中国的茶，中国的茶文化，从一产生就浸滛着道教精神和道教思惟，与“道”结下不解之缘。
    “茶之为饮，发乎神农氏”(陆羽《茶经》)。道教敬奉的三皇之一——农业之神，最先使用茶，是作为解毒的方子。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶以解之”(《神农本草经》)。神农为帮人民治病去痛，亲尝草木而多次中毒，终于寻茶得以解毒。并取名为“荼”，(今之茶)。除了解毒，人们又发现茶的其它药效，“茶叶苦，饮之使人益思，少卧，轻身，明目”(《神农本草经》)。壶居士《食忌》还说：“苦茶久食成仙，与韭同食，令人体重”，至明朝山人罗廪《茶解》仍说：“茶通仙灵，久服能令升举。然蕴有妙理，非深知笃好不能得其当”。说神农发现茶或是托古，能成仙轻身的茶，也许恰是竭力寻找永生之药的奉道之士所发现。“茶乃摄生之仙药，延龄之妙术”，被誉为“草木之仙骨”。《山海经?西山经》载曰：“玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨”。这种永生不死的丹木，当然是想羽化得道者的追求。自庄子阐发仙人“不食五谷，沐雨栉风，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”后，“仙能飞行云中，神化轻举”“老而不死”，就一直鼓舞着世间的执着追求者。被称为“仙人性教”的信仰者们，或以为饮露能身轻起飞，或以为服食草木能飞身轻举。“或食元气，或茹芝草”(《仙人传?彭家传》)，寻药食草者不计其数。“玄中草木不知黄，甲子初开浩刼长”，“我生求成仙，云中采药蔬”。“采药层城远”，“穷遍一根莲”。“岩崖产灵药，容易人顾稀”。崇山峻岭、深沟野壑到处留下羽士寻药采药的身影和足迹，草木仙药众多，茶也应在其中了。摄生是羽化的基础，李白诗“神农重摄生”，葛洪《抱朴子?论仙》说：“以药物摄生，以术数延命”，他还说：“先服草木以救亏损”。茶专家陶弘景在《茶录》记云：“苦茶轻身换骨，昔丹丘子，黄山君服之”，可见远古的神仙早已服之。唐末刘贞亮在总结茶的“十德”中，得出“以茶养气愤，以茶养身体”。东汉的葛玄就切身开垦了一个“茶圃”，种茶饮茶以摄生。道教服食至后来，越分越细，计有草木类，金石类等。
    茶在摄生的功效中重要是养形，人称道教饮茶讲求茶之功皆出此理。茶“久食令人瘦，去人脂”，“除烦去腻，凡肉之在齿间者，得茶漱涤之，乃尽消缩”(明?顾元庆《茶谱》)，而牙齿却徐徐坚实。四川蒙顶茶功效更神奇。唐武宗宰相李德裕，乃茶道中辨水高手，烹茶一壶浇到肉上，放进银盒密封，第二天一验，肉已化了水。故明屠隆说：“茶之为饮，最宜精形修德之人”。道教以方仙道为首的养形派，以为神依形生，形靠神立，养命固形形神皆合方为康健。因此正视医药炼养，服食是其主要方术之一，“乃服药有益，乃羽化”。草木是外养之精髓，茶当然为首选之药。道教始祖张道陵也曾在“昌利山采服五芝众药，在隶上山始授弟子养形轻身法”。
    茶有上述这些功效，能羽化能药用能养身，在讲究礼节的中国，将茶饮献上与人共享，寓祝愿祈盼于仪礼之中，客来敬茶，遂成为我国各民族的一种礼节礼俗。在日本，甚至把茶道相迎，作为国宾级礼遇。茶最早为礼据说也与道教有关，一些论风俗发源的书载：献茶给客人的典礼源于涵谷关关尹喜，他在老子西出涵谷关时，奉献一杯金色的仙药。这在道经《天皇至道太清玉册》中也载有：“老子出涵谷关，令尹喜迎之于家首献茗，此茶之始。老子曰：食是茶者，皆汝之道徒也”。所以羽士朱权(明太祖朱元璋第十七子)著《茶谱》道饮茶者：“凡鸾俦鹤侣，圣人羽客，皆能志绝尘境，栖神物外，不任于世流，不污于时俗。探虚玄而参造化，清心神而出尘表”。道出道教饮茶之真趣。西周时，“周武王伐纣，实得巴蜀之师，……茶蜜……皆进贡之”。巴以珍茶作贡于周朝，尹喜以贵物敬朱紫，成为礼茶首创。
    正因为茶在当时弥足贵重，周朝专设掌茶官达24人，其职能是：掌以时聚茶，以供凶事。茶又成为帮国大礼的祭品。茶是通灵达仙之物，《尚书》云：“祭言察也，察者至也，言人事至于神也”。茶作为祭天地、祭神灵、祭祖先的祭品奠物也就顺理成章。《睽车志》记载“米元章知无为军，喜神怪……每得时新茶果之属，辄分以馈神”。连民间小神也不例外，唐罗隐《送灶诗》：“一盏清茶一缕烟，灶君天子上青天”。以茶为祭奠有文字记载的，最早是齐武帝永明十一年七日诏曰：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼，茶饮，干饭酒脯而已，天下贵贱咸同此制。”齐武帝以节俭著称，以茶和茶饮作祭品实祭奠之革新，与道教守素崇俭思惟为一辙，此前也当应有以茶为祭之事。晋《神异记》记载：余姚人虞洪到山中采茶，遇一牵着三头青牛的羽士，告诉他叫丹丘子，并指给大茶树的地点，虞洪回到家后，以茶奠祀丹丘子。道教的斋醮科仪中普遍用茶，青城山十供中茶为其一，南宋《上清灵宝大法》云：“上帝三宝前，列茶汤”。道教香、花、水、果、灯五供中，水一般也有用茶为之。清代在祭奠真武大帝时，就用白色的瓷杯盛茶作供品。《言功设醮全集》还有献茶词：“夫此茶者，蒙顶摘芽，采仙春于峰上……望瑶台而献上”。以天下第一蒙顶茶，献供瑶台诸神，茶真乃道教甘露灵液。茶可灵通大道仙界，因此在道教的追荐科仪中也有“三奠茶”。
    茶之形成文化，应归功于唐代陆羽。他所作《茶经》使“天下益知饮茶矣”。“自从陆羽生人间，人间相学事新茶”。人们景仰赞誉他：“一生为墨客，几世作茶仙”，把他奉为“茶仙”。“诚有功于人者也”，把他祀为“茶神”。如斯功在社会功在人民，当然成神羽化，被人敬之祀之拜之。
    陆羽一生刚直，卓而不群，经历崎岖，但不愿入仕为官。专心血和汗水铸成千古不朽之《茶经》。今人对《茶经》的写出，中肯地概括为“据于道，依于佛，尊于儒”。本文只阐列与道教之道缘。
    陆羽生于盛唐时期，出生于楚地竞陵(今湖北天门)。玄妙神秘，自由大胆勇敢，风格独特的楚文化中，老庄哲学，屈宋诗歌，庄子散文等南方文化影响广被(茶文化中有着浓郁的南方文化色彩)，也影响着陆羽，这从他著《茶经》、交朋友的思维方式行为方式，从他人生轨迹中清晰地看出来，可说渗透渗出了道教(道家)的影响。
    唐代李姓王朝以老子为祖先，为表“奉天承运”，又封其为“太上老君”。唐朝政治开明，政通人和。虽推行三教一风的圆融政策，但奉行的是道先佛后，玄宗后以《道德经》为诸经之首，每家必备道教之“四子真经”，并为文人考试内容。玄宗还亲受道箓，成为羽士天子。其后诸帝均执行搀扶道教的国策。唐社会弥漫着极强的崇道氛围。故有唐一代，可说无人不受道教之影响。文士政客也经学致用，习道明志。儒道便由互黜而归宿于“儒道兼综”，由对立而互补。茶文化初始实为隐逸文化的缩影，而隐逸思惟实为文人士大夫习老庄的结晶(隐者多为道者，羽士是隐逸步队的主干)。顺者儒逆者道，入官为儒离官为道。在“庙堂之上”外儒内道，以道化儒。老子以“自隐无名为务”乃“隐正人”，以大聪明者不知隐于何处所终，为众多“以德抗权”“以道抑尊”的人士所仰慕。羽士们退居于野，不慕名利，贵己摄生，甚或傲视王候，简直成了心灵自由，不为物拘，游心于淡的仙人思惟的象征。连孔子都赞曰：“隐居放言，身中清，废中权”。道教对文化人的薰染，连正统儒家诗人杜甫也写出“上有蔚蓝天，重光抱琼台，焚香玉女跪，雾里神仙来”的诗句。文人士大夫一方面渴想入仕有成，一方面兴趣隐居，渴求逍遥永生。与羽士交往是时尚是情操，更能显示高洁不俗。而品茶清饮，恰是羽士们崇尚天然，和合贵生，返朴归真的人生宗趣。
    陆羽生当其时，虽曾同心用心学习正统儒学之道，终极却痴迷于茶的研究，人尊称为处士(处士：有才德而隐居不仕的人谓处士)，终极写成《茶经》流传于世，道教的影响反映在他的茶学和交往之中。陆羽的挚友里面，有女羽士李冶，喜琴棋字画，尤擅格律诗，称为“女中诗豪”，曾被玄宗召入宫中月余。陆羽与皎然、灵澈等人组织诗社，李冶为其一员。李冶多病孤居太湖小岛，陆羽专门泛舟前去探视，李冶以诗作答足见情谊至深。还有与之交往甚多的张志和，属闻名道家人物。陆羽的挚友书法大家颜真卿、曾举荐他为官。颜年青时因病入膏肓，得遇一羽士救活，并劝其要多饮茶摄生。颜在茶乡湖州为官时，留下不少与茶有关的美名佳誉。陆羽在27岁就深入道教植茶圣地茅山，与茅山提倡以茶摄生的陶弘景不无关系，后来在《茶经》中多次提到陶先生，28岁时就写出了《茶经》前身《茶记》。他著的《茶经》所列茶人，大部门为道教(道家)人物。著作中成仙飞升、仙人典故，“精”、“俭”、“静”、“德”等茶饮的精华思惟，无不体现道教博大深遂的文化底蕴。他所设计的茶炉，取之《易经》八卦配以五行，上刻“伊公羹、陆氏茶”。伊公就是远古的神仙，不食烟火只以羹食。在炉身上还刻出“曲水”和道教三山之逐一住持。他49岁受任朝廷“太子文学”太常寺太祝(祭奠官)而果断不就，恬澹名利，不为名累，奔波于大江山流，精于茶事勤奋茶业。在江西洪州玉芝道观，写出“不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竞陵城下来”，如斯清心道远的诗言，可谓其一生的写照。就在唐代，民间已把陆羽奉为茶神，《新唐书?陆羽传》“羽嗜茶，著经三篇。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间祀为茶神”。河北唐县出土了一尊白瓷陆羽像，陆羽头戴羽士荷花冠，双腿趺坐似盘腿，一幅羽士像，特别是面部，如童稚小儿。众人解释颇多，然放在道教就不难理解，戴道冠盘腿坐已成供像。“肌肤若冰雪，绰约若处子”，一个羽化得道者的像，当然是返老还童，面如稚子。自陆羽后，中国的茶才有了新的文化内涵。
    提到茶文化，当然不能忽视佛教(主要是禅宗)对其的影响，这也是当今茶文化研究者所乐道的。“禅茶不分家”“茶禅一昧”，“吃茶去”几乎是茶人皆知。禅宗是中国化的佛教，魏晋起始，佛教便有人以道教理论来宣传佛家学说，援道入佛。禅宗更将老庄思惟内容吸收并发扬，“中国禅宗思惟实直承庄子学说(现代学者肖疌夫语)。故老庄与禅皆为主静，道虚佛空。老子的“无为”和佛家的“般若”相契合，便成为文人学子新的理论导向和心灵追求。“释迦与老君同流，真性与元神杂出”，影响着文人雅士们的审美意识和糊口情趣。特别是随唐，佛教天台宗大兴，其众多宗派大都受道教影响，非佛非道非儒或即佛即道即儒，羽士讲佛法，和尚注道经，正符唐代“以佛治心，以道治身”。唐代众多的人钟情茶，是时代背景社会风尚和茶的品性相契合分不开的。茶生于灵山峻岭，承芳露，秉清灵，禀玄幽，草木仙骨，野稀之物，与此物相伴，回归天然物我两融。独品对啜之间涤除玄鉴，学道参禅，谈玄悟真，实为老庄玄学流风遗韵。固然儒家禅宗创造了茶的典礼，佛家把茶事更加程式化，宗教化。而执著的羽士们，仍守着天然无为冲寂超然的归趣。即不十分看重茶的程式，也不探究其中的技巧。没有法则才是道教顺乎天然的最高法则。无怪乎，茶至宋代，制作龙团凤饼极尽工巧“无以加矣”。而崇俭抑奢苦己利人的全真派祖师邱长春诗曰：“虚心实腹唯求饭，待客迎宾不点茶”(点茶是宋代一种繁复的饮茶方式)。元代全真派兴起，道风骚行，茶人受道家冥合万物道法天然的影响，开辟了茶人与天然融合的饮茶风气。给茶文化回归道趣重返天然趋于简约打下基础。明朱洪武下令取消龙团贡茶，以散茶冲饮，遂开千古茗饮之风至今。其子朱权便说：“茶乃天地之物，巧为制作，反失其真味，不如叶茶冲泡，能遂天然之性”。他还在所作《茶谱》中表明了以茶明志风高节清的精神。一时间，宗隐逸的茶者皆循道教“药解延年，草解忘忧”之旨，追求的是“自种瓜，自种茶，炉内炼丹砂，看一卷《道德经》，讲一会渔樵话，安闲然”的玄趣。
    与陆羽至交的诗僧皎然，人称“茶僧”。人们把他作为佛教茶的代表。但我们看到皎然的文风宗道家简约朴质天然之道，看其诗如看《西纪行》，虽云佛事，实为道本。“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼，名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识”。以神仙食茶成仙，誉仙茶之珍异，尽是道家玄语，再看其最闻名的一首茶诗：“越人遗我剡溪茗，采得金牙金鼎，素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆”。在诗结尾处这样写道，“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如斯”，说只有仙人才懂得茶道的真谛。通篇诗述道教言文意象，识清明真，于其说是深谙茶意的诗，不如说是一篇深谙道意的华章，因此像皎然这样的诗僧，还写过纯粹道教升仙的《步虚词》也就不足为奇了。
    禅宗把中国茶文化传入日本，形成今天代表日本国民精神的“茶道”，诚如日本闻名巨匠学者冈仓天心所说：“佛教中，大量吸收道教教义的南宗禅，创造了专心良苦的茶的典礼……恰是这个禅宗典礼终于在十五世纪发展成为日本的茶道”。他最后直接说到：“茶道是道教的化身”。日本茶道如斯，中国的茶文化又何尝不是，被称为茶“亚圣”的卢仝有一首脍炙人口的“七碗茶诗”，堪称千古绝唱。这位不愿为官，一生以茶为伴的“茶痴”这样写道：“一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文章五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去，山上群仙司下土，地位清高隔风雨”。诗录至此，两腋生风，茶通仙灵的吃茶境界已然道出。中国茶文化的内核，与道教就是因缘难解。
    川蜀是中国茶的原始产地。《云笈七签》中有“若要汤药、杏仁、姜蜜及好蜀茶无妨”的记载。川蜀名茶首推蒙山蒙顶茶，“茶中故旧是蒙山”(白居易《琴茶》)。道教也把蒙山茶作为供品。蒙山茶自唐朝开始到明清，一直为贡茶，为茶史中罕见。蒙山茶也作为佛教产茶对社会的一大贡献。但蒙山顶的庙相传建于汉代，初为道观，后改为佛寺。有关蒙山茶是这样记载：“汉代甘露祖师爷姓吴名理真者手植，至今不长不灭，共11株”。汉代初为道观而吴理真祖师爷为汉代人，从称谓姓名来看都似道教中人，实可再稽考。
    青城山道观苦丁茶的制作史有记载。而青城道教秘制“洞天贡茶”早在唐代即享盛名，《茶经》《茶谱》皆有录。现成为“青城四绝”之一。青城山还有一种茶称为“猴茶”，1938年张大千居士上青城山，观中道友招待大千就用此茶并换得画幅。这种青城野茶，生于悬崖峭壁之上，人不能及，每年初春由道观练习的灵猴攀岩采摘下来，故名“猴茶”，年产不外斤余。
    湖北武当山盛产名茶，至今仍为佼佼者。道人亦种茶。史载“太和山出骞林茶，木之并者，芽茁如阳羡，能涤烦热，道流所珍”。“初泡极苦涩，至三四泡，清香特异，人认为茶宝”，后“供明王朝宗室享用”。
    安徽休宁齐云山产绿茶，“祁红屯绿”者是。至今山上羽士还多种茶。“白岳黄芽”名闻遐迩，其味鲜醇浓甘。古时休宁有松萝制茶法“自是天家清供，名曰片茶”，一般为道教供茶。
    广东罗浮山有高山“云井茶”。苏东坡赞曰：“纵复苦硬终有录，汲黯少戆意饶猛”。另有羽士常年养身饮用的“云雾甜茶”非红茶非绿茶，味甘性凉，进口香味四溢，还有降低胆固醇的功效。
    山东崂山海拔千米处有一天茶顶，半空悬崖中生出棵野生茶树，相传此茶可疗百病，至今还是枝繁叶茂。另道教引种崂山茶，也成为道家一绝。其它如南岳衡山，湖北木兰山，江苏茅山(茅山茶不久前受到中心领导人赞誉)，等道教大小名山宫观，洞天福地所产名茶不乏其人。
    道教所涉茶事甚多，如唐代闻名羽士叶法善，在浙江松阳卯山修炼，利用卯山优质水土种茶，制成形似竹叶，光彩绿润的茶叶取名“仙茶”，因品质上佳，为唐高宗珍爱，列为贡茶。如佛教天台山乃茶禅之地，为茶叶东渡日本起过重要作用，日本茶祖荣西从天台山带回去茶种，并著《吃茶摄生论》，述茶为“摄生之仙药，延龄之妙术”的道家栖要。天台山种茶发源，乃是东汉羽士葛玄(葛仙公)首开植茶之风。如清代名士梁章钜在武夷山天游观与羽士静参谈茶事，无比钦佩，回后写道：“非到山中鲜认为颠人语也”，高度评价静参对武夷山茶特胜品第的精晓。如现代羽士艺术家阿炳，拉琴一辈子，喝茶也是一辈子，他的那首《二泉映月》(人称二泉仙曲)，就是多次在二泉茶室喝茶受师父启迪，发自心灵的不朽名曲。以至后来每当他要吹奏此曲前，总要喝上一盏酽酽的浓茶。羽士与茶缘所在多有。
    庙会是中国经济发展的摇篮，良多宫观在庙会期煮茶迎宾。跟着庙观经济的发展，不少庙观本身或周边，都开始设茶舍茶寮，专供香客品饮，如上海城隍庙、成都青羊宫、二仙庵，四川青城山，武汉长春观等。良多社会上的茶楼茶肆，也将茶房装饰羽化家楼阁，以“八仙”“仙家”“群仙”为名的茶馆比比皆是，好的茶叶也以“仙茶”“仙人茶”“仙芽”“神品”相当。红楼梦中妙玉所奉之茶名曰“老君眉”。可见道教影响的流风泽被，人们品茶也就是要品味一下仙人般的感慨感染。
    日本学者说：“道教对亚洲糊口的主要贡献是美学领域”。饮茶艺术是道教生命价值的神圣体现，反映在中国茶文化中的是一种动态的道教精神，“这种和平艺术，造就着一种民族精神”。人们老是误认为道教人是在消赊生命，殊不知他们真正在创造生命力。道教在茶文化中的影响如斯深刻，正如冈仓天心巨匠所说：“道教是针对现世即我们自身”，“把握了糊口艺术的人便是道教所谓的‘真人’。”饮茶作为一种摄生方式，贯串戴道教“以德治命”的理念。当今，一些人们物质糊口不断进步，而欲望却无穷膨胀，心态既浮燥又不不乱。在宗教应与社会相适应的今天，道教是否应积极提供心灵摄生的途径和食粮。外国人称中国的茶是“文化大使”，我们中国道教也是否应该挑起这副“文化大使”的担子，走向社会走向世界呢！

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