历史延续至清嘉庆、道光年间，也陆续出现许多骚人墨客热衷陶艺（在此不作胪列，日后当作专题述说）。最突出的要数当时的金石书画家陈鸿寿与砂艺作者杨彭年 的结合。陈鸿寿，字子恭，号曼生，浙江钱塘人，嘉庆六年（1801年）拔贡。在艺术上，他主张“诗文书画，不必十分到家，乃时见天趣”，从中可以看到他的 艺术欣赏观。陈鸿寿在溧阳做县宰时（许多记载都误作宜兴县宰），一度与杨彭年合作，由杨彭年制壶，曼生刻写。在壶上题铭书刻，即滥觞于此。曼生是一位在书 画金石文学上有相当影响力的人物，他的爱好倂涉猎砂艺，与杨彭年合作当是顺理成章的事。笔者一生中偶见他的三、五眞器，印章、书法、词藻镌刻款式均书卷气 息醇厚，别饶一番文艺情趣，但彭年的壶艺技巧，功力平凡，倂不出色。所以，笔者过去在一篇小文中，曾说曼生壶“壶随字贵，字依壶传”。

 

曼生石扁、乳丁

曼生壶铭

 

陈曼生画像

    至于传说中所谓曼生曾参与造型设计，这当然很有可能，然而，若说什么十八式、十九式，那就诚属无稽之谈了。很多以讹传讹谬论，大致起源于民初狡黠的骨董商 所编写的一部《骨董琐记》。那是专借历史文献中的一些记述，捕风捉影，绘声绘色，为各种传统工艺品的摹制赝品而作的舆论工具的。更有甚者，在曼生壶传器 中，有“曼公督艁茗壶第四千六百十四为羼泉清玩”像这样的作品，使探讨史实的人，不能不产生疑窦；曼生作溧阳县官，按清官制，县令一任三年，封建社会的地 方官能如此闲适吗?在三年县任内，即使专司其事地以工余之睱死劲干，也要合到四、五件一天。若请人代庖，也必须雇佣至少两到三个专职人员方能完成偌大数 量，能使人信服吗？陈曼生在清代文学艺术各方面都有相当的地位，不可给粗制滥造。

杨彭年子冶石瓢壶

    曼生之与彭年的合作，可以说是一代艺缘，两人定有深厚友谊在；当时砂艺超出彭年的别有人在，而曼生始终未与他人合作，不然砂艺史上兴许另有绝唱。

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